ORGANISATION DES OBSÈQUES CHEZ LES BASSA PRÉPARATION DE LA TOMBE

LITEM SON 

(photo: la tombe telle qu'elle préparée de nos jours)

Chez les Bassa, la tombe est l’élément fondamental et nécessaire pour l’inhumation. Les Bassa attachent une importance presque divine à l’enterrement de leurs morts. Dans leur coutume préparer la tombe devait obéir à un certain nombre de règles qui devaient être strictement observées pour que le rituel de l’inhumation fût accompli, non seulement avec respect pour le mort mais aussi et surtout afin de pouvoir nouer plus tard des rapports bénéfiques avec le parent disparu. Les bassa attachent une grande importance aux rites funéraires qui les permettent d’établir dans le futur, des rapports avec leurs ancêtres.

LE CHOIX DE L’EMPLACEMENT DE LA TOMBE

Chez les Bassa, le choix de l’emplacement de la tombe était de la responsabilité du membre de la famille du défunt le plus âgé : « mañ u litén ». Il revenait à ce parent non seulement de désigner l’endroit ou devait être creuser la tombe, mais aussi de donner le premier coup de pioche. L’action de donner le premier coup de pioche au moment de creuser la tombe, les Bassa l’appellent : « Libog soñ ».

Parfois, le « mañ u litén » pouvait rester chez lui et ne pas vouloir se presser de procéder au « libog soñ », pour afficher son mécontentement vis-à-vis du défunt ou vis-à-vis de sa descendance, au regard, entre autres, des rapports conflictuels qui les opposaient du vivant du défunt. Dans ce cas, on devait lui donner un coq pour résoudre le problème. dans ses dernières volontés le défunt pouvait choisir de son vivant, l'endroit il devra être enterré.

QUI CREUSAIT LA TOMBE

Lors des obsèques, la communauté était divisée en quatre classes :

-          « Bôda » : Les femmes qui devaient veiller sur le corps du défunt jusqu’à son inhumation

-          « batém soñ » : Les fossoyeurs, des jeunes gens qui n’ont pas grande initiation

-          « bôt ba ndjua » : les croquemorts, c’est la classe des initiés au « NGE » qui sont chargés de préparer la dépouille et de l’inhumer

-          « Ba Mbombog ni Dikoo di Mbog » : c’est la classe des dignitaires qui devaient diriger les obsèques

« Les batém soñ » étaient des jeunes hommes dès l’âge de dix-huit ans toutefois, un homme pouvait rester « ntém soñ » toute sa vie tant qu’il n’accédait pas aux classes des initiés et des dignitaires. Le passage de la classe de « batém soñ » à la classe des dignitaires était soumis à un rituel particulier.

LES RÈGLES A OBSERVER AU MOMENT DE CREUSER LA TOMBE

Chez les Bassa, creuser la tombe est différent de faire un trou il s’agit d’une espèce de rituel qui obéit aux règles et aux normes.

-          Un homme donc la femme attend un enfant ne peut pas creuser la tombe

-          Les outils que l’on s’en est servis; ne peuvent être affectés aux travaux champêtres avant les petites funérailles (Liso moo). Pas avant leur purification rituelle

-          Il était interdit de boire, de fumer lorsqu’on se trouvait dans la fosse

LES DIMENSIONS DE LA TOMBE

Les bassa ne creusaient pas la tombe au hasard. Le « mañ u litén » qui devait donner le premier coup de pioche avait aussi la charge de délimiter les dimensions de la tombe. On se servait alors de deux bambous : l’un servait à prendre les mesures de la longueur du corps et l’autre la largeur. Les dimensions du départ étaient réduites au finish. le compartiment intérieur était appelé « man soñ », dans le corps devait être déposé.

LE « MINKEG » OU LES BOULETTES DE TERRE

Le dernier fossoyeur à descendre dans la fosse, devait fabriquer quatre boulettes de terre quand la défunte était une femme, cinq boulettes pour un homme

LES SAISONS DE PLUIES EN LANGUE BASA’A

Demandez à une fillette du cours moyen de vous donnez le noms des quatre saisons dans une année. elle vous les citera haut la main. On alors l’impression que le Blanc nous a apporté le savoir.

ET POURTANT,

les Basa'a maîtrisaient les saisons des pluies (et même toutes les saisons), qui leurs permettaient d'organiser leurs agendas. les basa'a savaient, avant l'arrivée des Blancs, précisément à quelle période de l'année démarrer telle ou telle activité, sans calendrier, seulement en se repérant sur le temps qu'il faisait, aux saisons.

VOICI LES DIFFÉRENTS NOMS DES PLUIES EN LANGUE BASA'A

1.       MI-JANVIER = NSAS MATJEL MA KEMBEL (Pendant les fêtes de fin d’année, chaque famille abattait un animal pour célébrer l’événement ; les premières pluies de janvier étaient supposées laver le sang versé par ces bêtes)

2.       EN JUIN = HILONDE OU HIYÔN (fine pluie intervenant généralement au mois de juin

3.       EN SEPTEMBRE = DIPOS (pluie, accompagnée de tonnerre, interminable et intermittente, avec des périodes de répit pouvant atteindre les 10 minutes), c’est la période des champignons appelés « TJU », très prisés dans nos cuisines. Les Basa’a pensent que c’est le grondement du tonnerre qui favorise leur poussée. d'où le nom de « sôñ dipos »

4.       EN OCTOBRE = BIÔÔM (en Basa’a öm veut dire faire le bruit du genre d’un  moteur de voiture ; ÔÔM est une courte pluie d’une rare intensité qui dure à peine 15 minutes, qui commence et s’arrête brusquement, et vous laisse la sensation d’un ronflement de moteur, quand on est à proximité d’une forêt), d’où le nom attribué au mois d’octobre en langue : « sôñ biôôm »

5.       DJOMOL LI ǸAMB, se dit d’une pluie très fine tombant en gouttelettes pendant une assez longtemps, goutelettes qui font penser aux chamailleries d’un harem, d’où l’appellation. (Querelle des épouses d’un harem) 

6.       NǸUMB NOB : se dit d’une pluie qui intervient très tôt le matin, entre 06 heures et 08 heures, qui généralement ne laisse pas la possibilité aux gens de vaquer à leurs occupations. c'est pourtant une petite pluie qui rapprochait alors les membres d'une famille, les voisins, qui, n'ayant rien à faire, se retrouvaient, se réchauffaient au coin du feu à discuter de mille et une chose en attendant que la puie s'arrête. 

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LA COUTUME BASA'A ET LE JUGEMENT DERNIER APRES LA MORT

LE BASA’A CROIENT AU JUGEMENT DERNIER APRES LA MORT. TOUTEFOIS NE CROIENT PAS AU PARADIS

(photo; image du paradis d'après une idée de la bible)

VOICI LE TÉMOIGNAGE D’UNE MORTE RESSUSCITÉE 

Cette histoire vécue, se déroule après les indépendances du Cameroun

NGO MBONE Brigitte épouse de feu SIMB MINKENG du Village de TOMBI, dans l’arrondissement de Bôt Makak à quelque 80 km à l’Ouest de Yaoundé, capitale du Cameroun.

Un matin, sans être malade, maman Brigitte passe de vie à trépas. Une mort qui surprend tout le monde ; d’autant plus que dans cette famille, l’on déplorait de nombreuses morts inexpliquées, toutes surprenantes les unes aux autres.

Aux cris des enfants et des voisins, tout le village accoure ainsi que les populations des villages environnants.

On organise le deuil, on creuse la tombe on se prépare à l’enterrement. Tout le décor est planté.

Le lendemain de la mort surprise de maman Brigitte. Les femmes qui entourent généralement la dépouille chez les Basa’a, observent un frémissement du pied gauche de la morte.

Les femmes regardent attentivement. Rien pendant un temps. Mais l’une d’elle a eu la sagesse d’alerter le mari SIMB MINKENG. Pendant un certain temps, rien ne se passe ; les femmes commencent à croire qu’elles s’étaient trompées.

Mais non, Brigitte Ngo Mbone plie un pied, puis un autre, femmes et hommes, tout le monde se bouscule, s’enfuit, sauf le mari qui part même aider son épouse à se soulever.

Mais, elle ne parle pas, et semble être perdue.

On la transporte à BILANGUE, dans la Sanaga Maritime, chez un guérisseur, qui, après quelque temps, celle qu’il y a seulement quelques heures était considérée comme morte, se met à raconter son histoire.

« Tout a commencé comme dans un rêve ; je me suis trouvée dans un vaste village, très propre et bien organisé. Je ne savais, ni comment, ni pourquoi je me retrouvais là, ni où aller.

J’étais là à me poser des questions, quand surgit mon beau père de nulle part (le père de son mari qu’il y a quelque temps de cela était brusquement mort de manière inexpliquée).

Mon beau père sans me laisser le choix, m’a brutalement conduite derrière un bananier, et ma cachée sous les feuilles mortes de bananier, en me recommandant de ne pas me montrer et surtout, d’écouter attentivement.

A peine je m’étais réfugiée sous les feuilles de bananier que la cours s’est remplie de monde.

Je reconnaissais toutes les personnes présentes. Toutes mortes certes mais du village de Tombi.

Les populations étaient à peine installées, quand est arrivé le chef du village, YANA NOUGA qui était aussi chef là-bas.

C’est mon beau père qui a pris la parole en s’adressant au chef et aux populations.

« Chef Je vous ai prié de faire venir les gens de cette famille Lôg Mboui afin que je les pose les questions suivantes :

GLOSSAIRE DES NOMS DES CHEVEUX EN LANGUE BASA'A

En langue Basa'a, les cheveux portent diversement des appellations, selon la partie du corps qu'ils recouvrent; 

VOICI LA LISTE DES NOMS DES CHEVEUX EN LANGUE BASA'A 

LE CÉRÉMONIAL DU MARIAGE TRADITIONNEL CHEZ LES BASA'A

 NDJALE LIBII

 (photo cérémonies traditionnelles du mariage SM ONLA YEBGA le 21/12/1988)

Dans la société traditionnelle Basa’a, pour donner leur fille en mariage, la famille organisait un cérémonial traditionnel qui consistait à purifier la jeune mariée, à unir le jeune couple par leur bénédictions dans le mariage,

Cette cérémonie se déroulait en trois étapes :

1- Les jeunes mariés prenaient place (assis à même le sol), au milieu de toute la famille réunie, et tous les membres de la famille prenaient la parole devant eux

- Le plus âgé de la famille (mañ u litén), prenant la parole en premier, invoquait les ancêtres et exhortait leurs esprits à parrainer et patronner les cérémonies. Ensuite, il enjoignait tous les membres de la famille à unir leurs volontés et surtout à dévoiler le moindre secret ou la plus petite raison qui aurait amené l’un d’entre eux à se fâcher contre leur fille.

Il était entendu que, quiconque viendrait à garder secret, un fait susceptible de nuire à l’épanouissement de la jeune femme dans sa vie de mère de famille, aura à subir le courroux des ancêtres.

- Ensuite le père biologique de la jeune fille devait déclarer solennellement donner sa fille en mariage

- Enfin tour à tour, chacun des membres de la famille, (homme ou femme) défilait devant le couple, déclarant solennellement n’avoir aucune moindre raison d’être fâché contre la jeune fille ou pardonnant une éventuelle incartade que celle-ci aurais commise.

2- A l’aide d’une noix de Kola, le chef de famille consultait les ancêtres pour s’assurer que la cérémonie du rituel a été un succès

3- Après s’être assuré de la réussite de la cérémonie, il aidait la jeune femme à s’élever, et l’après l’avoir bénie, il prenait sa main droite, il confiait alors solennellement la garde et la responsabilité de sa fille au plus âgé de la belle-famille. (Par ce geste solennel, le père de famille indiquait à sa fille que, si, éventuellement, survenait quelque problème dans le couple, c’est à ce monsieur (le chef de famille du marié) qu’elle (la jeune femme), devrait d’abord s’adresser, car celui-ci devenait de ce fait, son père dans sa nouvelle famille)

Dès lors, la jeune femme devenait coutumièrement membre de l’autre famille, ne gardant que les liens de sang avec sa famille biologique. Le cortège nuptial s’ébranlait alors, dans un concert des chants des cris de joie.

IL EST A NOTER QUE, DANS LA COUTUME BASA’A :

a. Le rituel traditionnel du mariage, ne pouvait pas se tenir avant le coucher des coqs (18 heures)

b. après le cérémonial traditionnel été achevé, le cortège nuptial s’ébranlait vers le village de la belle famille ; les jeunes mariés se devaient alors de marcher sans se retourner, jusqu’à ce que le cortège ait traversé un cours d’eau.

HE I MUT BE NUU I NYOO I NGII "GRACE A L’HOMME QUI EST LA-HAUT…"

(Ou l’histoire d’une femme que le mari surprit en compagnie de ses deux amants)

Cette histoire se déroule au milieu du 20ème siècle 

C’est l’histoire d’une dame, qui, en l’absence de son mari, reçoit la visite d’un de ses amants. Après le bain et un repas en amoureux, les deux tourtereaux, s’enferment à double tour dans la chambre, histoire de conclure en beauté.

Mais ne voilà-t-il pas qu’aussitôt qu’ils s’étaient mis au lit, que l’on tambourine à la porte. La dame croyant son mari de retour, demande à son ami de vite se cacher. Le malheureux se réfugie en toute hâte dans le comble sans demander son reste.

Mais, point de mari, ce n’était qu’un second don juan qui venait rende une visite galante à ta tendre amie. La femme est bien contrainte de l’introduire dans la maison ; direction la chambre à coucher. Ils ont juste le temps de se mettre au lit qu’on cognait de nouveau à la porte.

Cette fois, sans aucun doute, c’est le maître des lieux qui était de retour. Sans réfléchir, la dame demande à son autre visiteur de se cacher sous le lit.

Le mari, extenué par un voyage pénible, prend place en propriétaire sur le lit. En bon mari, il raconte d’abord les péripéties de son voyage à celle qu’il croit être une bonne femme.

« Ma femme, j’ai fait un très mauvais voyage. Je peux vraiment te dire que je suis de retour, seulement grâce à l’homme qui est là-haut… ».

Le malheureux aventurier caché « là-haut dans le comble », se croyant découvert et indexé, et qui ne voulait pas mourir seul sans l’autre malheureux sous le lit, s’écria :

« NON MONSIEUR, JE NE SUIS PAS SEUL, IL Y’A UN AUTRE SOUS LE LIT »

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version en langue Basa'a

Muda wada nyèn nlôm a kèè maké. Kii kôgô i nkwo, liwanda djé djada li lôl nyè. I mbus a nti nyè maléb ni bi djèg, ba djôb i kédé ndab ba naǹal ; kôb i kèna bé hi lôba li bèè, ba koode i nwèmèl, muda a hoǹol lè nlôm nyèn a nlo. A kal liwanda djé le soho, hoo bèt nyoo i likom li yôl u solob nyoo. Mut a bet i ngwé, a solob.

Muda a kè a yibil ndab ; ndi, héhla djam, liwanda djé li pe djon djog li nlo i lélél nyè. Muda a yibil ndab, mut a djôb.

Ba loo baǹ lè ba bôdôl ndég mi nkwel, ba témb ba koode i li kôga. I ba bé pénda, nwèt mbai a kôb tjéé. Muda nyè liwanda djé lè hoo djôb isi naǹ : mut nguu a som nyuu isi likôndô a bôdôb.

Kiki man bilog a djôb i ndab, a yél i ngii naǹ, a kahal anle nwaa kiki minhômôg mi tagbe nyè. « a nwaa, mè nkôhna ndutu ngandag ; mè yig bé mè le ma pam ki hana » ; mut a téǹ hino i ngii, nyè : « bale hè i mut bé nuu nyoo i ngii… ». mut a ba a sôli likom liyôl, a hoǹol lè nyèn i saǹ mbai a mpôdôl, a téé nlondog : nyè 

«  ME TA BE ME ME TAMA, MUT NU MPE A SOLI MU ISI LIKONDO »

LE JEU DE NGAMA CHEZ LES BASA'A

PLUS QU'UN JEU, UNE MÉTHODE D'APPRENTISSAGE DE MATHÉMATIQUES 

 LE NGAMA est un jeu pour enfants et pour jeunes adolescents des deux sexes, mais plus spécialement pour les jeunes filles

LE BUT DU NGAMA

Le jeu de ngama est un jeu solitaire ou pouvant opposer deux joueurs. Le but du jeu est pour Chaque joueur de franchir sans faute, les six étapes qui constituent le processus. Un but « sép (qui voudrait dire saison)» est marqué lorsque le joueur a achevé le processus. Le joueur adverse ne peut entamer sa partie que si son adversaire a fait faute. 

PRINCIPE DU JEU

Le principe du jeu de ngama est le suivant : le joueur, par jet,  dispose les cailloux sur l’aire de jeu délimité par ses deux jambes, généralement sur un sol régulier. Et ensuite, il choisit un des sept cailloux et le lance en l’air à peu près à une hauteur de 50 centimètres, enfin, le rattrape après avoir prélevé, un ou plusieurs des six cailloux encore disponibles sur l’aire de jeu   

PROCESSUS DU JEU

 Le jeu de ngama est organisé en six étapes 
 . Étape une : le joueur doit lancer en l’air, six fois le septième caillou, le rattraper après avoir  ramassé à chaque fois, un des six cailloux encore sur le sol
 . Étape deux ; le joueur doit lancer en l’air, trois fois le septième caillou, le rattraper après avoir  ramassé, à chaque fois, deux des six cailloux encore sur le sol
 . Étape trois : le joueur doit lancer en l’air, deux fois le septième caillou, le rattraper après avoir  ramassé, à chaque fois, trois des six cailloux encore sur le sol
 . Étape quatre : le joueur doit lancer en l’air, deux fois le septième caillou, le rattraper après avoir  ramassé en une fois, quatre des six cailloux, ensuite, deux des six cailloux encore sur le sol (ou inversement)
 . Étape cinq : le joueur doit lancer en l’air, deux fois le septième caillou, le rattraper après avoir  ramassé en une fois, cinq des six cailloux, ensuite, un des six cailloux encore sur le sol (ou inversement)
  . Étape six : le joueur doit lancer en l’air, deux fois le septième caillou, le rattraper après avoir  ramassé en une fois, les six cailloux sans laisser un seul, ensuite, les redéposer et finalement les ramasser une deuxième fois 

RÈGLES 

Le jeu de ngama demande beaucoup de discipline et de concentration. La plus grande faute consiste à bouger, même involontairement un caillou. Il est aussi strictement interdit d’oublier un caillou lors d’un « ramasser » un joueur qui bouge un caillou pendent qu’il ramasse les autres ou qui en oublie, est suspendu momentanément  donnant la priorité à son adversaire de jouer

RETREINTE PÉDAGOGIQUE DU JEU DE NGAMA

Rappelons que, le jeu de ngama est un jeu pour enfants et adolescents dès l'âge de 5 ans c'est à dire à l'âge où ils apprennent à compter, à additionner et à faire la soustraction.

à chaque étape du jeu, le jeune joueur apprend, à l'aide de ses cailloux, à compter, à additionner, mais surtout à maîtriser toutes les combinaisons possibles pour trouver le nombre 6.

Un enfant qui joue au ngama, comprend aisément, plus tard, qu’on peut permuter les termes d’une addition sans modifier son total